Abu al-Walid Shamhurish (árabe: ابا الوليد شمهورش "Shemhuresh, padre del recién nacido"), Chaarmarouch también at-Tayyar (el volador), es el rey de Júpiter (Musytary), el día jueves (al-Khamees), el color púrpura, el estaño de metal y es supervisado por el ángel Tzedeqel (صرفيائيل Sarfya'il), se dice que prefiere la tela verde y blanca. Su sucesor se llama Mutawakill. Tuvo un hijo llamado Sultan al-Khal (سلطان الخال "el sultán negro"). Cuando Shamhurish murió, también dejó una hija, que todavía está viva y ayuda a las mujeres a practicar la brujería. Se le conoce como Melagoos "Shamhorash", que significa el acomodador, el que está en las puertas del quinto palacio para Shaytan y uno de los sirvientes del príncipe Morrah, hijo o allegado de Shaytan.
Como Sidi Chamharouch, Shamhurish es venerado como santo en algunas partes de Marruecos por muchos ministros, pashas y otros funcionarios públicos tradicionales. Hay un santuario en su honor anterior al asentamiento islámico cerca del pueblo de Aroumd, el pueblo más grande de los valles debajo de las montañas del Atlas. Es una especie de mausoleo que se dice que contiene sus restos, excavado en el suelo debajo de una enorme roca, que los lugareños han pintado de blanco y coronado con banderas verdes y blancas. A la llegada de los colonos islámicos, se construyó una mezquita junto a ella, y desde entonces, Sidi Chamharouch ha sido reconocido como un jinni que se cruzó con el Profeta Muhammad y, posteriormente, se convirtió para luego convertirse en Qadi (juez).
Se dice que Sidi Shamharush tiene una red de comunicaciones complicada que se asemeja a un río con mil afluentes, cada uno de los cuales tiene mil subtributarios. Hay un genio responsable de cada uno de estos ríos, que hace recados y lleva mensajes del rey de los genios a los confines del mundo.
Según los Buffis, Shamharush todavía está vivo. Ha estado presente con frecuencia en pacientes que acudían a curarse al santuario. Los curanderos lo tratan como uno de los sultanes de los genios. Un sanador Buffi narra las aventuras de Sidi Shamharush con una adivina. La mujer estaba poseída por al-Basha Hammou, quien estableció la condición de que tenía que visitar a Sidi Shamharush antes de que él la liberara. El siguiente es un extracto de toda la historia:
Una vez que llegaron al santo Mulay Brahim cerca de Marrakech, el Sahir Buffi y su paciente contrataron burros y mulas para emprender el viaje a Shamharush. El santo parecía ser una piedra remota en el desierto rodeada de chabolas. Una vez que llegaron, la mujer se asustó y le preguntó al shrif cómo pasarían la noche allí. Era un lugar desierto. Pero cuando entraron en una chabola, encontraron un plato de pasta todavía caliente esperándolos. Comieron y se fueron a dormir. La mujer no pudo asimilar lo que estaba pasando. Llegaron cuatro perros al lugar para vigilarlos. A la mañana siguiente, desaparecieron. Al mediodía, escucharon que alguien llamaba afuera. Cuando salieron a ver quién estaba allí, no vieron a nadie excepto un gran plato de cuscús todavía caliente puesto en el suelo. Comieron de él y tomaron el camino de regreso a casa.
La historia de los Buffi es un tour de force que se jacta de cómo Shamharush, el sultán de los genios, lo ha entretenido a él y a su compañera. Ha enviado a sus guardianes genios que adoptan la forma de perros para vigilarlos y ha evocado comida de la nada para suministrarles. La baraka de traer comida de la nada es un motivo prototípico recurrente en la cultura maraboutic. Se cree que los santos logran este milagro. Quizás, esto esté relacionado con su papel social marcado a lo largo de la historia de Marruecos al dar comida a la caridad a los solicitantes en tiempos de sequía y hambruna. La tradición maraboutic establece que comer de la comida preparada o traída al santo es tomar una parte de su baraka. Incluso la baraka del santo a veces se denomina comida, en particular una barra de pan (khubza) para ser compartida por sus descendientes y seguidores. De hecho, la mayoría de los Buffis se jactan de su dominio de los genios.
El título especifica que es ajnabi nasrani ("cristiano"), que también es conocido por algunas fuentes como Abu al-Walid o "padre del niño" (al lado). Esta es probablemente la razón por la que se le representa con un niño desnudo en sus manos, boca abajo, aunque no está claro si la influencia de Shamhurash sobre él es positiva o negativa. Los símbolos talismánicos son complejos e incluyen también el hexágono, el 'Sello [en el anillo] de Salomón' (khatam sulayman) que está formado por dos triángulos, uno en posición vertical y el otro al revés, que simboliza el universo entero combinando la parte superior e inferior esferas.
Una colección de transmisiones de seis ahadit (todas las categorías de sahih o hasan) que se remontan a los transmisores de jinn. Cuatro de ellos se atribuyen al "Juez de los Jinn" (qadi l-jann), 'Abd ar-Rahman (o, en un caso,' Abd ar-Ra'uf) Samhuras, quien se dice que conoció al Profeta Mahoma y haber muerto finalmente después de principios del siglo XII (según el marroquí Sadili Ahmad bin Muhammad bin Nasir ad-Dar'i).
Otros dos se remontan a Sidi Muhammad bin 'Abdallah al-Qaquwi, llamado "rey" o incluso "sultán" de los genios ([al-] malik al-jann, sultán al-jinn). Se dice que fue habitante de al-Andalus y que perteneció a esos Compañeros genios que aún están vivos. Había realizado el hajj durante la época del Profeta Muhammad y había peleado todas sus batallas junto con él. Entre los transmisores de Zabidi se encontraban destacados eruditos como Ahmad bin 'Abd al-Fattah al-Mallawi y Ahmad ad-Damanhuri. Las transmisiones de Samhuras se remontan a los eruditos del siglo XI d. C. (siglo XVII d. C.) que afirmaron haber conocido a este jinni. La persona que se dice que conoció a Muhammad al-Qaquwi, el "sultán de los genios", primero en un sueño en el Magrib, luego se despertó en Medina en 1192 AH (1778 EC), era un hombre llamado Abu l-Daxa'ir Muhammad bin Habib Allah bin al-Fadil bin Musa al-Ja'fari as-Samsawi quien le dio a Zabidi un ijaza para su transmisión en El Cairo el 6 de Rabi II, 1198 AH (28 de febrero de 1784 d. C.). Zabidi escribió esta colección para el qadi l-qudat otomano de Egipto, 'Abd al-Hamid Efendi Basim Koprulu-zade.
Su invocacion dialectal en Fusha en la siguiente:
